Introducción:

Hemos revisado la importancia de comprender la unión hipostática de Jesucristo, es decir, cómo en Él se unen la naturaleza divina y la naturaleza humana, analizaremos algunas de las herejías a lo largo de la historia de la Iglesia en contra de la Unión Hipostática que han intentado negar o distorsionar esta verdad fundamental de la fe cristiana. En este estudio, exploraremos las Escrituras y las enseñanzas del Concilio de Calcedonia para comprender mejor la unión hipostática de Cristo.

En este estudio, exploraremos las bases bíblicas de la Unión Hipostática y su importancia para nuestra fe.

PostRelacionados

I. Definición

Hipóstasis (Del lat. hypostasis, y este del gr. hup1stasi*s).
La Unión Hipostática es un concepto teológico fundamental que explica cómo Jesucristo, siendo Dios, asumió una naturaleza humana sin dejar de ser Dios.

Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

En el prólogo (en la Epístola de Juan), la preexistencia y divinidad de Cristo están expresadas explícitamente. El Verbo (gr. logos ), o “Palabra”, no sólo estaba con Dios desde el principio, sino que era Dios (1:1) y fue es te Verbo el que se hizo carne y se identifica como el Cristo. Cualquiera que sea el origen de la idea del Verbo para el autor, su propia cristología es clara. Su tema no es el de un simple hombre sino del Hijo preexistente que compartió con el Padre la creación del mundo (1:3).

Este Evangelio, a diferencia de los otros, no comienza con el Jesús histórico. Al contrario, el lector es presentado de inmediato al Verbo (gr. logos) que no es identificado con Jesús hasta el fin del prólogo. Es de gran importancia considerar el significado del Verbo como clave para entender todo el Evangelio. El término era ampliamente usado en la literatura gr. y muchos eruditos han supuesto que su significado para Juan puede ser entendido sólo de acuerdo con ese trasfondo. Era usado entre los estoicos para describir el principio de la razón divina que hizo crecer la creación natural. Esta idea fue mucho más desarrollada en los escritos de Filón de Alejandría, que la usó como para hablar del instrumento por medio del cual fue creado el mundo. Aunque puede parecer que hay ciertos paralelos con el uso juanino del término, también hay diferencias cruciales. Filón nunca pensó en el Verbo como una persona, ni sostuvo su preexistencia con relación al mundo. Pero la diferencia más notable y significativa entre Filón y Juan es que el primero negaba la encarnación del Verbo, mientras que Juan mantenía específicamente que el Verbo se había hecho carne. (Comentario Bíblico Siglo Veintiuno).

II. La naturaleza humana

A. Genealogía y descendencia

Jesús tenía genealogía y era descendiente de David de la tribu de Judá. (Mateo 1:1-17; Lucas 3:23-38)

La genealogía de Jesús de Nazaret se encuentra registrada en dos evangelios del Nuevo Testamento de la Biblia: el Evangelio según Mateo y el Evangelio según Lucas. Estos evangelios presentan dos líneas genealógicas diferentes, aunque ambas trazan el linaje de Jesús hasta el rey David.

Según el Evangelio según Mateo (Mateo 1:1-17), Jesús es descendiente directo de Abraham y del rey David a través de su padre adoptivo, José. El pasaje presenta una lista de ancestros en grupos de catorce generaciones desde Abraham hasta José, destacando nombres como Isaac, David, Salomón, y Josías.

Por otro lado, el Evangelio según Lucas (Lucas 3:23-38) presenta una genealogía diferente que también rastrea la ascendencia de Jesús hasta David, pero a través de María, su madre. Esta lista de ancestros es más extensa y detallada, remontándose hasta Adán y destacando figuras como Noé, Abraham, Jacob y David.

Es importante tener en cuenta que las genealogías presentadas en estos evangelios tienen diferentes propósitos teológicos y literarios. Algunos estudiosos señalan que pueden haber diferencias y omisiones en las listas genealógicas, y que su objetivo principal era resaltar la conexión de Jesús con las promesas mesiánicas y su lugar dentro de la historia de Israel, más que proporcionar una genealogía exhaustiva y precisa. La genealogía de Jesús de Nazaret según los evangelios de Mateo y Lucas lo vincula con Abraham y el rey David.

B. Carne y hueso

Hebreos 2:14 Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es al diablo,

El Nuevo Testamento de la Biblia presenta a Jesús como un ser humano real. Se mencionan detalles sobre su nacimiento, infancia, vida adulta y ministerio público.

Además de las narraciones bíblicas, existen referencias extrabíblicas que mencionan a Jesús como una figura histórica. Historiadores y escritores antiguos, como Flavio Josefo, Tácito y Plinio el Joven, hacen referencia a Jesús y a la existencia de su movimiento religioso en sus escritos.

La afirmación de que Jesús era de carne y hueso también está respaldada por su crucifixión y muerte en la cruz. La crucifixión era un método de ejecución romano utilizado en esa época, y su sufrimiento y muerte son ampliamente documentados tanto en fuentes bíblicas como en registros históricos.

Es innegable que Jesús de Nazaret era de carne y hueso, las enseñanzas bíblicas, los relatos históricos así lo afirman. Jesús fue una figura histórica real que encarnó tanto la naturaleza divina como la humana, y su vida y enseñanzas han tenido un impacto duradero en la historia y la espiritualidad de la humanidad.

C. Crecimiento y desarrollo

Lucas 2:40 Y el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de Dios era sobre él.

Aunque es considerado como el Hijo de Dios, también era plenamente humano. Esto implica que Jesús experimentó un crecimiento y desarrollo físico y emocional similar al de cualquier ser humano.

La humanidad de Jesús se destaca en varios pasajes bíblicos. Por ejemplo, en el Evangelio de Lucas se menciona que «el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría» (Lucas 2:40). Esto indica que Jesús pasó por las etapas normales de crecimiento y desarrollo como cualquier niño.

Además, en Lucas 2:52 se dice que «Jesús iba creciendo en sabiduría, en estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres». Este versículo destaca que Jesús experimentó un crecimiento no solo físico, sino también intelectual y espiritual.

El hecho de que Jesús fuera plenamente humano es una creencia central para nosotros los cristiano. Su encarnación como ser humano permite una conexión más íntima y comprensible entre Dios y la humanidad. A través de su humanidad, Jesús experimentó las alegrías y las dificultades de la vida, lo que lo capacita para comprender y empatizar con nuestras propias experiencias humanas.

Es importante destacar que, a pesar de su humanidad, Jesús también era considerado divino en su naturaleza. Esta dualidad, conocida como la «unión hipostática», es un misterio teológico que sostiene que Jesús es plenamente Dios y plenamente humano al mismo tiempo.

Además de ser considerado el Hijo de Dios, también fue plenamente humano y experimentó un crecimiento y desarrollo como cualquier ser humano. Su humanidad es una parte esencial de su identidad y permite una conexión más cercana con la humanidad, al tiempo que mantiene su divinidad.

D. Necesidades y emociones humanas

Los evangelios narran cómo Jesús experimentó emociones humanas, como el amor, la tristeza y la ira. Además, muestra su participación en actividades cotidianas, como comer, beber, caminar y relacionarse con otras personas. Aunque era considerado el Hijo de Dios, su humanidad implicaba vivir y experimentar las realidades de la condición humana.

Necesidades físicas: Como ser humano, Jesús experimentó necesidades físicas, como el hambre, la sed y el cansancio. Por ejemplo, en el Evangelio de Mateo, se relata que después de un ayuno de cuarenta días en el desierto, Jesús tuvo hambre (Mateo 4:2).
Emociones: Jesús también experimentó una variedad de emociones humanas. Se le describe sintiendo compasión, amor, tristeza, enojo y gozo. Por ejemplo, se menciona que Jesús sintió compasión por las multitudes (Mateo 9:36), lloró por la muerte de su amigo Lázaro (Juan 11:35) y sintió ira en ocasiones, como cuando limpió el templo
(Mateo 21:12-13).
Sufrimiento: Jesús también experimentó el sufrimiento físico y emocional. Fue sometido a la crucifixión, una forma cruel de tortura y ejecución, lo que implica un gran dolor físico. Además, en el Jardín de Getsemaní, Jesús experimentó una angustia emocional profunda antes de su arresto y crucifixión (Mateo 26:36-46).
Relaciones humanas: Jesús tuvo interacciones y relaciones con otras personas, lo que indica su participación en la vida comunitaria y las relaciones humanas. Tuvo discípulos cercanos, como los apóstoles, y estableció amistades, como con María, Marta y Lázaro. También mostró cuidado y preocupación por las personas con las que se encontró.

La importancia de la experiencia humana de Jesús radica en su capacidad para comprender y empatizar con nuestras luchas, alegrías y desafíos. Como ser humano, Jesús se identifica con nuestras experiencias y nos muestra un modelo de vida y superación.

Sin embargo, es importante tener en cuenta que, aunque Jesús experimentó la plenitud de la humanidad, también se considera divino en su naturaleza. Esta dualidad, conocida como la «unión hipostática», sostiene que Jesús es plenamente Dios y plenamente humano al mismo tiempo.

Jesús de Nazaret experimentó necesidades y emociones humanas durante su vida terrenal. Experimentó hambre, sed, cansancio y emociones como la compasión, el amor, la tristeza y la ira. Además, sufrió tanto física como emocionalmente. Su experiencia humana lo conecta con nosotros y nos muestra un ejemplo de vida y compasión.

Tuvo hambre. Mateo 4:2 Y después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, tuvo hambre.
Tuvo sed. Juan 19:28 Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed.
Tuvo Cansancio. Juan.4:6 Y estaba allí el pozo de Jacob. Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo. Era como la hora sexta.
Dormía. Mateo 8:24 Y he aquí que se levantó en el mar una tempestad tan grande que las olas cubrían la barca; pero él dormía.
Lloró. Juan.11:35 Jesús lloró.
Sudó gotas de sangre. Lucas.22:44 Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra.

III. La naturaleza Divina

A. Santidad (1 Samuel 2:2)

Jesús es considerado como el Santo por excelencia. El título de «Santo» se atribuye a Jesús debido a su naturaleza divina y su perfecta pureza moral. Jesús es visto como el Hijo de Dios y el Mesías, quien vino al mundo para redimir a la humanidad y ofrecer la salvación.

La santidad de Jesús se refleja en varios aspectos de su vida y enseñanzas. En primer lugar, se cree que Jesús vivió una vida sin pecado. A diferencia de todos los demás seres humanos, se considera que Jesús nunca cometió ningún acto pecaminoso ni tuvo pensamientos impuros. Su vida ejemplar y su perfecta obediencia a la voluntad de Dios son vistos como evidencia de su santidad.

Además, Jesús es reconocido como Santo debido a su conexión directa con Dios. Se le atribuyen poderes divinos, como la capacidad de realizar milagros, sanar a los enfermos y resucitar a los muertos. Su autoridad y sabiduría en sus enseñanzas también se consideran signos de su santidad y de su carácter divino.

La santidad de Jesús se destaca aún más en su sacrificio en la cruz. Jesús murió voluntariamente para expiar los pecados de la humanidad y reconciliarla con Dios. Su muerte se ve como un acto santo y redentor que ofrece la salvación a todos aquellos que creen en él.

Jesús es considerado Santo debido a su naturaleza divina, su vida sin pecado, su conexión directa con Dios y su sacrificio redentor. Su santidad es un elemento fundamental de la fe cristiana y es reconocida como una característica única que lo distingue de todos los demás seres humanos.

B. Eternidad (Juan 1:1; Apocalipsis 1:8)

En la teología cristiana, se considera que Jesús es eterno, es decir, que siempre ha existido y nunca ha tenido un comienzo. Esta creencia se basa en varias referencias bíblicas que respaldan
la naturaleza eterna de Jesús. Aquí hay algunos versículos que hablan de la eternidad de Jesús:

Juan 1:1-2: «En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios.»

Este pasaje del Evangelio de Juan habla del Verbo (que se refiere a Jesús) existiendo en el principio junto con Dios. Esto sugiere que Jesús ha existido desde antes de la creación y, por lo tanto, es eterno.

Juan 8:58: «Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham existiera, Yo Soy.»

En este versículo, Jesús afirma su existencia anterior a Abraham y utiliza el término «Yo Soy», que es una referencia al nombre de Dios revelado en el Antiguo Testamento. Al hacer esto, Jesús implica su eternidad y su identificación con la deidad.

Hebreos 13:8: «Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.»

Esta declaración enfatiza la inmutabilidad de Jesús y su continua existencia a lo largo del tiempo. Al ser el mismo «ayer, hoy y por los siglos», se implica que Jesús es eterno y no está sujeto a limitaciones temporales.

Colosenses 1:16-17 afirma que todas las cosas fueron creadas por Jesús y para Jesús: «Porque en él fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, poderes, gobernantes o autoridades; todas las cosas fueron creadas por él y para él. Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas se mantienen unidas». Este pasaje sugiere que Jesús existió antes de la creación y es la fuente de todo lo que fue creado.

Estos versículos, entre otros, respaldan la creencia de que Jesús es eterno y siempre ha existido. Su eternidad es considerada un aspecto fundamental de su naturaleza divina y su relación con Dios Padre.

C. Sabiduría (Colosenses 2:3)

Jesús es ampliamente reconocido como una figura sabia en las enseñanzas cristianas. Su sabiduría se refleja en sus enseñanzas, parábolas y discursos, que transmiten profundos mensajes espirituales y morales. A través de sus palabras, Jesús ofreció sabiduría y guía para la vida de sus seguidores.

En el Sermón del Monte (Mateo 5-7), Jesús pronunció enseñanzas que abordan temas como la ética, la justicia, la humildad, la misericordia y el amor hacia los demás. Sus palabras transmiten una sabiduría profunda y práctica, invitando a sus seguidores a vivir de acuerdo con los principios divinos.

Además, Jesús utilizó parábolas para enseñar lecciones espirituales y morales. Estas historias cortas y simbólicas contenían enseñanzas profundas y a menudo desafiaban las normas sociales y religiosas de la época. Las parábolas de Jesús, como la del Buen Samaritano o la del Hijo Pródigo, continúan siendo fuente de sabiduría y reflexión.

La sabiduría de Jesús también se evidencia en su capacidad para responder a preguntas difíciles y desafiantes. A menudo, las autoridades religiosas y los opositores le planteaban cuestiones para ponerlo a prueba, pero Jesús respondía con sabiduría y autoridad, revelando una profunda comprensión de los asuntos espirituales y morales.

Para nosotros los cristianos Jesús es considerado como la encarnación de la sabiduría divina. Se le atribuye la sabiduría de Dios mismo, y sus enseñanzas continúan siendo una fuente de inspiración y orientación para los creyentes hasta el día de hoy.

D. Omnipotencia (Hebreos 1:2; Juan 1:3)

Jesús de Nazaret es reconocido como omnipotente, lo que significa que posee un poder absoluto e ilimitado. La creencia en la omnipotencia de Jesús se basa en su naturaleza divina como el Hijo
de Dios.

Hay varios versículos bíblicos que respaldan la creencia en la omnipotencia de Jesús:

«Jesús se acercó entonces y les dijo: ‘Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra'» (Mateo 28:18). Esta declaración de Jesús muestra su reclamo de tener
autoridad y poder supremos sobre todas las cosas.
«Porque nada hay imposible para Dios» (Lucas 1:37). Esta afirmación se hace en el contexto del anuncio del nacimiento milagroso de Jesús a María. Destaca la creencia de que para Dios, nada es imposible, lo que implica que Jesús, como el Hijo de Dios, también posee este poder divino.
«Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último» (Apocalipsis 22:13).

Esta declaración hecha por Jesús resalta su existencia eterna y su soberanía sobre todas las cosas.

Además, los relatos bíblicos describen cómo Jesús realizó numerosos milagros, como sanar enfermedades, calmar tormentas y resucitar a los muertos. Estos actos sobrenaturales se consideran manifestaciones de su omnipotencia y poder divino.

La creencia en la omnipotencia de Jesús tiene un significado profundo, implica que él tiene el poder para obrar en nuestras vidas, transformarlas y proveer salvación y redención. Los creyentes confiamos en la omnipotencia de Jesús para enfrentar desafíos y dificultades, confiando en su poder para intervenir y obrar de manera sobrenatural.

La omnipotencia de Jesús se basa en su naturaleza divina como el Hijo de Dios. Los versículos bíblicos mencionados y los numerosos milagros atribuidos a Jesús respaldan esta creencia en su poder absoluto y supremo sobre todas las cosas.

E. Soberanía (Juan 1:4-5)

La soberanía de Jesús se refiere a su autoridad suprema y gobernante sobre todas las cosas. En la teología cristiana, se reconoce a Jesús como el Señor y Rey sobre todo el universo y sobre la
vida de los creyentes.

La soberanía de Jesús se basa en su naturaleza divina como el Hijo de Dios. Según las enseñanzas cristianas, Jesús es parte de la Trinidad, junto con Dios Padre y el Espíritu Santo. Como miembro de la Trinidad, comparte la misma naturaleza y autoridad divina.
La Biblia presenta a Jesús como el soberano sobre todas las cosas. Algunos versículos bíblicos que respaldan esta enseñanza son:

«Dios le ha dado a Jesús el nombre que está sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra» (Filipenses 2:9-10). Este pasaje muestra que Jesús tiene un nombre exaltado y que toda rodilla se inclinará ante él.
«Y él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas se mantienen unidas» (Colosenses 1:17). Aquí se afirma que Jesús existía antes de todas las cosas y que sostiene y gobierna sobre todas las cosas en el universo.
«Jesús le respondió: ‘Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí'» (Juan 14:6). Esta afirmación de Jesús enfatiza su autoridad exclusiva como el único camino hacia Dios y la salvación.

La soberanía de Jesús implica que él tiene el poder y la autoridad para gobernar sobre la historia, el destino y las circunstancias de la humanidad. Los creyentes confían en su soberanía para guiar sus vidas, proveer dirección y propósito, y obrar según su voluntad. La soberanía de Jesús se refiere a su autoridad suprema y gobernante sobre todas las cosas. Como el Hijo de Dios, Jesús comparte la naturaleza divina y tiene el poder y la autoridad para reinar sobre el universo y la vida de los creyentes. Los versículos bíblicos mencionados respaldan esta enseñanza de su soberanía.

IV. Herejías y la importancia de la Unión Hipostática

Después de la muerte y resurrección de Cristo, surgieron varias herejías que desafiaron las enseñanzas ortodoxas del cristianismo primitivo. Estas herejías fueron intentos de interpretar y comprender la fe cristiana desde diferentes perspectivas, pero fueron consideradas desviaciones de la doctrina establecida por la iglesia primitiva. Algunas de las herejías más destacadas fueron:

Gnosticismo: El gnosticismo era una corriente filosófica y religiosa que afirmaba tener conocimiento especial y secreto (gnosis) sobre la realidad espiritual. Los gnósticos consideraban que el mundo material era malo y que solo a través del conocimiento secreto se podía alcanzar la salvación. Rechazaban la encarnación de Cristo y negaban su verdadera humanidad. El gnosticismo fue considerado una herejía y fue combatido por los primeros líderes cristianos.
Arrianismo: El arrianismo fue una herejía promovida por Arrio, un presbítero cristiano del siglo IV. Sostenía que Jesús era una criatura divina, pero no era de la misma sustancia que Dios Padre. Negaba la plena divinidad de Jesús y sostenía que era un ser creado. Esta herejía fue condenada en el Concilio de Nicea en el año 325, donde se afirmó la doctrina de la Trinidad y la divinidad de Jesucristo.
Docetismo: El docetismo sostenía que Jesús solo parecía ser humano, pero en realidad era puramente divino y solo adoptó una forma humana aparente. Negaba la verdadera humanidad de Jesús y afirmaba que solo era una ilusión. Esta herejía fue considerada problemática porque contradecía la enseñanza de la encarnación y la salvación a través de la participación en la humanidad de Cristo.

Estas son solo algunas de las herejías más destacadas que surgieron en los primeros siglos del cristianismo. La iglesia primitiva se enfrentó a estos desafíos doctrinales y estableció los fundamentos teológicos ortodoxos que siguen siendo fundamentales en el cristianismo hasta el día de hoy.

Ante este auge de herejías que empezaron a proliferar el apóstol Juan advierte sobre las herejías en sus escritos. En particular, en su primera epístola, Juan aborda la importancia de mantener la doctrina correcta y advierte sobre la presencia de falsos maestros y enseñanzas erróneas.

Estos son algunos pasajes relevantes:

1 Juan 2:18-19: «Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros».

Aquí, Juan advierte sobre la aparición de falsos maestros y anticristos que se separaron de la comunidad cristiana.

1 Juan 2:22-23: «¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo, tiene también al Padre».

Juan enfatiza la importancia de creer y confesar la identidad divina de Jesús como el Cristo y el Hijo de Dios.

1 Juan 4:1-3: «Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el mundo».

Juan insta a los creyentes a discernir los espíritus y a estar alerta ante aquellos que niegan la encarnación de Jesús, ya que esto es característico del espíritu del anticristo.

Estos pasajes muestran la preocupación de Juan por la aparición de herejías y su llamado a los creyentes a mantener la verdad y rechazar las enseñanzas falsas. Juan enfatiza la importancia de creer en la identidad y la obra de Jesucristo como el Hijo de Dios encarnado.

En el contexto cultural de la época, los griegos sostenían la creencia de que lo espiritual y lo carnal eran incompatibles debido a la percepción de que la carne era pecaminosa, mientras que lo divino no lo era. En contraste, cuando el apóstol Juan escribe el evangelio, aborda a un grupo de filósofos conocidos como los estoicos, quienes creían en la existencia de un principio cósmico llamado Logos, que consideraban impersonal e inaccesible.

En Juan 1:1, Juan se dirige a estos filósofos y les presenta una visión diferente. Les muestra que ese Logos al que ellos se refieren no es impersonal, sino que se hizo carne y habitó entre nosotros. En otras palabras, Juan les está comunicando que el Logos divino, en lugar de ser una fuerza inalcanzable, se manifestó de manera tangible en forma humana.

La intención de Juan es desafiar la concepción filosófica de los estoicos, al presentarles la idea de que Dios no solo trasciende la carne, sino que también elige entrar en la experiencia humana, tomando forma humana en la persona de Jesucristo. Juan busca romper con la dicotomía entre lo espiritual y lo carnal, al afirmar que en Jesús, la divinidad y la humanidad se unen de manera única y reveladora.

En resumen, Juan, en su evangelio, confronta la creencia griega de que lo espiritual y lo carnal no pueden coexistir, y desafía a los estoicos al afirmar que el Logos divino se hizo carne y habitó entre nosotros, rompiendo así la concepción filosófica previa y revelando una nueva comprensión de la relación entre lo divino y lo humano.

V. Inseparabilidad de las naturalezas en una sola persona

Jesús es completamente divino y completamente humano al mismo tiempo, sin que sus naturalezas se mezclen ni se dividan. En Jesús, la Segunda Persona de la Trinidad, el Verbo o el Hijo de Dios, se encarnó tomando un cuerpo humano y una naturaleza humana completa.

La doctrina de la unión hipostática sostiene que Jesús posee dos naturalezas distintas, una divina y una humana, que están unidas en una sola persona, la persona de Jesucristo. Estas dos naturalezas no se mezclan ni se confunden, sino que coexisten en perfecta armonía e inseparabilidad.

La inseparabilidad de las naturalezas en Jesús es esencial para comprender la obra redentora de Cristo. Solo a través de su humanidad Jesús pudo identificarse plenamente con la humanidad y ser un sacrificio adecuado por nuestros pecados. A su vez, su divinidad garantiza la perfección y la eficacia de su obra redentora.

La enseñanza de la inseparabilidad de las naturalezas en una sola persona de Jesús de Nazaret, basada en la doctrina de la unión hipostática, afirma que Jesús es plenamente divino y plenamente humano al mismo tiempo. Esta doctrina es fundamental para comprender la naturaleza única de Jesús y su papel en la salvación de la humanidad.

VI. El Concilio de Calcedonia

En el Concilio de Calcedonia, que tuvo lugar en el año 451, la iglesia realizó un refinamiento en su definición de la hipóstasis con el fin de proporcionar una mayor claridad acerca de las naturalezas distintas pero unidas de Jesús en una sola persona. Este refinamiento se conoce como la Definición Calcedónica o Credo Calcedonio.

En el Concilio de Calcedonia, los líderes de la iglesia llegaron a un consenso y afirmaron que Jesús tiene dos naturalezas distintas, una divina y una humana, que están unidas en una sola persona, sin confusión, mezcla o separación. Esta declaración buscaba refutar las herejías que negaban la verdadera humanidad o la verdadera divinidad de Jesús.

El Credo Calcedonio proclama que Jesús es «perfecto en divinidad y perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, con una racional alma humana y un cuerpo, consubstancial con el Padre según la divinidad, y consubstancial con nosotros según la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado».

Esta definición calcedónica estableció las bases teológicas para comprender la inseparabilidad de las naturalezas de Jesús. Afirmó que las dos naturalezas coexisten en perfecta unión en la persona de Jesucristo, sin que se mezclen ni se confundan, manteniendo su distinción y singularidad.

El Credo Calcedonio se convirtió en una importante declaración doctrinal aceptada por la mayoría de las ramas del cristianismo y ha sido fundamental en la comprensión ortodoxa de la persona de Jesús a lo largo de la historia de la iglesia.

Así es como el concilio definió las dos naturalezas de Jesús: “Nosotros, entonces, siguiendo a los santos Padres, todos de común consentimiento, enseñamos a los hombres a confesar a Uno y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en Deidad y también perfecto en humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, de cuerpo y alma racional; cosustancial (coesencial) con el Padre de acuerdo a la Deidad, y cosustancial con nosotros de acuerdo a la Humanidad; en todas las cosas como nosotros, sin pecado; engendrado del Padre antes de todas las edades, de acuerdo a la Deidad; y en estos postreros días, para nosotros, y por nuestra salvación, nacido de la virgen María, de acuerdo a la Humanidad; uno y el mismo, Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, para ser reconocido en dos naturalezas, inconfundibles, incambiables, indivisibles, inseparables; por ningún medio de distinción de naturalezas desaparece por la unión, más bien es preservada la propiedad de cada naturaleza y con currentes en una Persona y una Sustancia, no partida ni dividida en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, y Unigénito, Dios, la Palabra, el Señor Jesucristo; como los profetas desde el principio lo han declarado con respecto a El, y como el Señor Jesucristo mismo nos lo ha enseñado, y el Credo de los Santos Padres que nos ha sido dado.”

VII. Algunos comentarios de Teólogos

¿Cómo hemos de entender la unión de la naturaleza humana y la naturaleza divina? La Biblia dice que en la encarnación, la segunda persona de la Trinidad tomó sobre sí la naturaleza humana. Sin embargo, cuando Él se hizo carne, una naturaleza humana, Él no deificó esa naturaleza humana. Esa naturaleza humana permaneció humana. El Concilio de Calcedonia, en el trato con el misterio de la encarnación y la afirmación de las dos naturalezas de Jesús, dijo que sus dos naturalezas están perfectamente unidas en una forma tal que no se confunden o mezclan, divididas o separadas. No podemos mezclarlos entre sí como los monofisitas hicieron, deificar la carne o humanizar el espíritu. Siempre están en todas partes unidas. Esos cuatro aspectos negativos de Calcedonia están calificados aún más por esta frase: “cada naturaleza conserva sus propios atributos.” Es decir, en la encarnación, el Hijo no rindió alguno de Sus atributos. La naturaleza divina sigue siendo eterna, infinita, omnisciente, omnipresente y omnipotente. Manifiesta todos los atributos que pertenecen a la deidad. Dios no dejó de ser Dios cuando Él tomó una naturaleza humana en Jesús. Al mismo tiempo, la naturaleza humana conservó sus propios atributos, siendo finito, contenido, no puede estar en más de un lugar al mismo tiempo, limitado en el conocimiento, y limitado en poder. Todos estos atributos de la humanidad permanecieron atributos de la humanidad de Jesús.

Un extracto del Comentario expositiva de San Andrés sobre Marcos por RC Sproul.

Acerca de este maravilloso misterio de la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo, John Walvoord señala que “mientras que los atributos de una naturaleza no se atribuyen a la otra, los atributos de ambas naturalezas se atribuyen correctamente a Su persona.” Este hecho requiere a los lectores de la Escritura discernir correctamente la llamada comunicación de propiedades (Lat. comunicación de idiomas) en el registro bíblico con el fin de entender correctamente quién es Jesús y lo que ha logrado. Es decir, lo que se puede decir de una de las naturalezas de Cristo puede ser correctamente dicho de Cristo como a toda la persona. Por ejemplo, el comentario de Pablo en Hechos 20:28 no significa que la naturaleza divina tenga sangre, porque Dios es espíritu (Juan 4:24). Pero debido a que la «sangre» es una propiedad de la naturaleza humana de Cristo y «Dios» es una propiedad de su naturaleza divina, Pablo puede decir de Jesús que Dios compró la iglesia con su propia sangre. Las propiedades de ambas naturalezas pueden ser predicadas de la única persona de Cristo.

John F. Macarthur / Richard Mayhue

«Quizás la distinción entre una unión al nivel de la persona y una unión al nivel de las naturalezas parece ser una sutileza inútil. Sin embargo, lo que el credo quiere mantener y lo que tenemos que mantener es la unidad de la persona y la integridad de cada naturaleza de Cristo. Es esencial mantener tanto la unidad de la persona como la integridad de las naturalezas, porque sin éstas, no hay salvación, puesto que el único que puede salvar al mundo es una persona que es verdadero Dios y verdadero hombre».

Larry Trotter

VIII. Conclusión e importancia a la Unión Hipostática:

La Unión Hipostática, la cual sostiene que Jesús es plenamente Dios y plenamente humano, es de suma importancia en el cristianismo. Su comprensión es fundamental para abordar los desafíos que presenta la naturaleza divina de Jesús y para distinguir al cristianismo de otras religiones.

Para muchos no cristianos, la idea de cómo Dios puede ser al mismo tiempo humano es un obstáculo difícil de superar. Sin embargo, esta característica única de Jesús es una de las principales distinciones del cristianismo. Ningún otro Dios en ninguna otra religión se hizo humano de la misma manera. La Unión Hipostática ofrece una explicación conceptual que se sustenta en la fe cristiana, al igual que la doctrina de la Trinidad.

Si no comprendemos la Unión Hipostática y cómo se llegó a esta doctrina, nos quedamos con respuestas insatisfactorias a preguntas cruciales, preguntas que pueden convertirse en barreras para la fe de muchas personas. Podríamos encontrarnos en la posición de simplemente encogerse de hombros ante creencias cruciales del cristianismo, o incluso proporcionar respuestas que alejen a las personas de Cristo.

Si deseamos que las personas acepten a Jesucristo como su Señor y Salvador, experimentando así el perdón y el amor que él ofrece, necesitamos poder explicar quién es aquel que ofrece esa salvación. Jesús es Dios encarnado, la unión perfecta de lo divino y lo humano. Comprender y proclamar la Unión Hipostática nos permite presentar a Jesús como aquel que se identifica con nuestra humanidad y al mismo tiempo es digno de nuestra adoración y confianza como Dios.

La Unión Hipostática es importante porque nos permite responder a los desafíos y preguntas sobre cómo Jesús puede ser completamente divino y completamente humano. Nos proporciona una base teológica sólida para explicar la fe cristiana y ofrecer respuestas convincentes a aquellos que buscan comprender la identidad de Jesús. Al entender y comunicar esta doctrina, podemos ayudar a las personas a acercarse a Cristo y experimentar la plenitud de su salvación y amor.

La Unión Hipostática es un misterio profundo pero esencial de nuestra fe cristiana. Nos enseña que Jesucristo es totalmente Dios y totalmente humano, y que las dos naturalezas están íntimamente unidas en una sola persona. A través de la Unión Hipostática, Jesús pudo identificarse con nosotros, morir en la cruz por nuestros pecados y ofrecernos salvación. Es importante comprender y creer en esta doctrina para tener una fe sólida y poder compartir el evangelio con otros. Que la verdad de la Unión Hipostática fortalezca nuestra confianza en Jesús y nos lleve a adorarlo como el Dios encarnado que es. Amén.

Estudio Bíblico realizado por Semidan Hierro para elblogdelcristiano.com

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